寨英滚龙的各种典礼及前史文明内在 (一)祭龙典礼
古镇人去砍竹子用来编扎滚龙时要烧纸，向土地神、山神恳求平安。正式的祭龙典礼是在滚龙扎好之后，首要要在灯堂(龙宫)，早年的老政府(万寿宫)，开光、祭龙神，恳求平安，维护村寨。一般都是用猪头祭拜，假定可以的话，尽量用全猪。祭完龙神，就初步游龙了。请开光的道士有必要是要经过迁街典礼(道士凯旅的典礼)，让我们都晓得他具有这个本事开光。
从以上典礼可以看出，寨英镇人具有多神崇拜。他们在崇拜滚龙的时分，还崇拜着土地神、山神。而且在人与神相通之间，必需要经过一种奇妙的力气来结束，这种奇妙力气的实施者就是道士。
(二)舞龙活动的需求与忌讳
滚龙编扎工序结束后摆放在地上上，是决不答应任何人从龙的身上跨曩昔，那样是对龙的极不尊敬。舞龙时要根据龙的翻滚而不断地改换姿势，远看就像一条龙在云中不断地翻滚、腾云驾雾，煞是美观。
舞龙道路是很讲究的：先在西门的万寿宫祭龙神，然后经由南门、东门再往北门出去，再前往公安寺参庙，参拜各路菩萨，回来之后就初步玩，直到深夜。时刻要游街窜巷，到每一家去送福送平安，扫瘟神，到了每一家都要讲一首福诗。主人家迎候滚龙就需要烧纸接龙神，还要给一点钱，多少都可以，全凭自个的自愿，如需求子、求平安等还要在龙身上挂上红布。还可以在龙须上剪下一根给成人子绑在手上或是脚上，可是要分男左女右，用来辟邪，虚弱、胆怯的也可以绑上，可以带来阳气。龙须不能随意摘下，必需要等其天然掉落。请龙进屋的人家还会提前知会舞龙队，阐明要宝(红布扎的圆形布团)，舞龙队就会提前扎好宝带去。请龙人家认为家里有了龙宝，沾有龙气，一年中都会富含福分，全家万事顺畅。
有必要先走西门有必定的缘由。西门那里正本是龙田湾，因为上游有个磨龙洞，龙就是从那里来的。龙一向是我们心里崇拜的三头六臂的神，因为寨英滚龙是祥龙，所以我们盼望龙在保寨英风调雨顺的一起，也能保佑我们平安。龙到各家送福，天然是寨英镇人心里期望的，一起，舞龙部队还可以得到一笔不菲的金钱，可以补助制造滚龙的费用。
送龙亦叫化龙，即把滚龙和从每家每户收来的香纸、五谷杂粮一同烧掉。送龙需要看日子，一般在正月十七之前，多在正月十五晚上，一般男女老少都要去送龙，意味着送走这一年的不吉利。首要是送龙入海，舞龙的人要站在河里舞一场，龙要到水里打湿，舞完之后，把滚龙放在糊有船引和从每家每户收来的香纸一同烧掉。船引是道士先生写的，也是一种咒语，糊在船里边，道士先生也要念送龙的咒语，恳求来年风调雨顺、五谷丰盈。在做这些的时分也有人说福誓，关于在场一些人的身份，说一些祝福语，送龙典礼结束后，除了两条主龙外(主龙要摆在灯堂以供外来人赏识)其他都烧掉，烧完后顺着河水冲走，送完龙后这一年的滚龙活动便结束。
送龙典礼和其他当地相差不大，送龙相同是经过道士来组织结束的。送龙体现出寨英人对滚龙的崇拜及夸姣神往，他们在正月玩龙，其实就是供奉龙，让龙到每家每户去享受供品。在正月十五月圆之时送龙，正是让龙归入江海之最佳机缘。
(三) 滚龙的能量
当然，滚龙的能量也是无量的，除了送福还可以送子。下面是一段采访寨英镇杨昌顺老人的对话：
问：老人家本年多大了？
杨：本年75岁。
问：您是啥民族？
杨：苗族
问：滚龙可以 送子吗？
杨：他(滚龙)是一个吉利物，咱们要风调雨顺，求子等都是对其崇拜。我亲自参加了六回(家)送子活动，有些家庭有了三四个姑娘，想要个儿子，有些家庭则是成婚好几年没有获子，就想要“求子”。需要拿着香纸去送子人那里恳求，就如同是一种签约典礼一般，过几天就会上门送子，所谓心诚则灵，送了6次，成功送子5家人，失利的那一家是因为是老一辈请子，当事人两边都不在，所以没有成功。
诚意求子的，要预备好香纸，上门求子，舞龙队会带着扎好的宝上门送子，烧香纸，唱福誓。求子成功后，宝要收回，假定失利，宝就由那家主人随意处置(次年)。期望完成之后，必需要上门谢谢(谢谢物是香纸和钱)。
天人合一思维在这儿得到了体现，龙就是天，是天然界，偏重以天然为母亲。在传统农业出产年代，我们盼望每年风调雨顺，恳求上苍带来福祉，把祭祀的目标天然放到了三头六臂的龙身上。送子活动有六回(家)成功五家人，这概率是恰当高的，当然，杨昌顺的话是不能全信赖的；可是从其言语间可知，滚龙送子的能量比送子观音犹有过之而不及，龙在民间的崇拜方位是一个万能神，可见滚龙在寨英古镇的登峰造极之崇高方位。
(四)滚龙有关福词
滚龙的福词比照多，现就以下四个方面摘抄如下
1.
西门迎龙词：在西城门边迎灯，打头的两条龙(一雄一雌)要先说一个福誓，如：哎～咱们龙脑壳上一点青呢，咱们正月十三是玩龙灯啊，各位同乡是远路来呢，咱们片言只语就请进门啊，自从咱们龙王相会后呢，咱们老老极少得和平啊。
2.新房：龙王头上是一点黄，道喜主人家得新房，这个华堂立得好，沙木柱头梓木梁，大梁本是沉香处，二梁本是紫檀香，三梁四梁我不讲，不是梭木是沉香。头上盖起琉璃瓦，是一路阴来一路阳，是阳的拿来接大雨，是阴的拿来遮太阳，当门有棵摇钱树，早摇金来晚摇银，大学早晨摇四两，大学早晨摇四金，大学初四不去摇，堆起富到财气来。
3.滚龙到家：龙王头上拜个年，我今晚来到贵府前，承蒙贵府看得起，长沙唐朝是云南烟，一有海水龙洗澡，二有烟草是待咱们，三有沙发是咱们坐，四有金桌摆好菜，五有银盘席上摆，六有盘盘都是荤，七有玉石杯子摆四对，8有筷子88双，九有酒来杯杯入，完美无瑕是理解。
4.送龙：晚年之人来送灯，福如东海寿比南山是东海深，盘古寿元8百岁，长生不老又长生。跟村之人来送灯，一年四季是把发生，河里鱼子是配好种，每亩抵达双千斤。打工之人来送灯，是高兴出门是平安归，赤手出门找大钱，抱财归来又迎新春。读书之人来送灯，是学校读书的有名，清华北大去赶考，榜上有了你一名。姑姑姐姐来送灯，你规规则矩学线针，在家要听父母话，终身夸姣享不尽。
滚龙福誓阅历了几百年的沧桑训练，跟着年代的改变，词的内容也与时俱进。这些福词并不是那么押韵和对仗规整，但句句都是寨英镇人的心里之言，言外之意充溢着对滚龙的恭顺和崇拜，对夸姣日子和将来的期盼；从另一个方面可以反映出寨英镇人的日子情况。
结语
传统史学就是奠定在根究史实, 去掉神话的基础之上的，司马迁的《史记》里边就记载了许多神话传说，正如徐复观所言：“从神话中透露出来，乃有前史可言，这也是史学得以树立的重要条件之一”[5]195。其实，许多神话传说都有其前史背影，是前史回想的连续。李学功认为：“就传说而言，实践上它是前史回想的传承与连续。在我们代代相守的口述回想的传递中，传说本身也在阅历着前史的回想因年代、时空改变的新领会而打开的新的创造性重复与情节选择的互动进程”[6]。神话与前史可以并置观照,在实习中具有彼此建构性。神话并不只是是我们茶余酒后的谈资和虚伪的建构, 或答应以说, 神话相同也是一种前史的叙事。因而, 不管前史抑或神话都可以看作是集体的前史回想(historical memory)或前史叙事(historical narrative)的方法[7]。
我们不关怀神话是真是假, 而是关怀它有用无用, 换句?? 我们只不过依照自个的需要来创造神?懔薣8]202-203。 寨英人也正是如此, 他们都深信这个神话，崇拜着滚龙，期盼着一年一次的滚龙节。神话的发生是由人来结束的，人是先于神话呈现，所以神话的内容是以人为中心的。寨英滚龙神话的发生与演化和其时的日子出产是紧密有关的，它没有脱离其时的社会环境，有其诞生的原生前史布景。咱们认为, 只需招认神话传说是人类活动和思考的产品, 招认它们与人类所视、所感、所作、所为有关, 它们就和经济、政治要素相同也是构建史前史的要件[9]。咱们有必要透过神话传说去寻找前史的研讨价值, 不能老是拿一般的史料标准去衡量这种价值。寨英滚龙神话传说既表达了我们关于美功德物的了解和神往，又阐明晰滚龙的传说就是寨英公民的出产日子前史回想，这种回想经过代代相传，不断添加各种颜色，演绎着前史打开的进程。回来搜狐，查看更多
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