第六章 学术思维
1. 构成我国文明中心的东西是历代哲我们的（哲学思维）和（学说）。
2. 孔孟之道：
孔子：名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人。孔子的中心思维是“仁”字。仁的意义“仁者爱人”，办法：“推己及人”。孔子体现出对人的对等相待和尊敬以及对完善的道德品质的寻求，是“人本主义思维”的清楚体现。（《大学》中所提出的“修身，齐家，治国。平全国”）孔子的政治思维是主张正名和控制者立信。
孟子：名轲，字子舆，战国时期邹人。思维的中心是主张性善和良知。尊为“亚圣”。提出要“养浩然之气”，在孔子“舍生忘死”基础上又提出了“舍生取义”。政治方面提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。提出“仁政”观念。
荀子：名况，字卿，赵国人。主张性恶，为善办法是“修身”和“师法”，主张强化军权，但注重民的作用?蛟刂郏蚋仓邸薄Ｌ岢觥懊饔谔烊酥帧钡奈ㄎ镏饕骞勰睢?br>
董仲舒的以“天人感应”为中心的唯心主义思维体系，变成封建控制次序的理论支柱。
王充的《论衡》颇具科学情绪和科学精力。否定天有意志。
3.老庄思维：
老子：姓李名耳，字聃，一称老聃，一字伯阳。春秋时期楚国苦人。老子最重要的思维是把“道”作为最高领域。朴素的辩证法思维。
庄子：名周，战国时期宋国人。庄子思维的中心是天然无为，相同把“道”作为自个哲学体系的最高领域。
儒家是“入世之学”，首要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就自个来说，偏重于人的品质涵养；道家是“出世之学”，首要讲的是世界人生，其作用偏重于自个，而且偏重于自个的精力层面。
4.墨家学说：代表人物墨子，名翟，鲁国人。
墨家思维更多地代表了基层劳作者的利益和需求。
思维理论方面：墨子提出了“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、横死、尊天、明鬼”等十大主张。
方法逻辑方面：提出了以“名（概念）、辞（判别）、说（推理）”为思维的三种根柢方法。
天然科学方面：几许学、力学方面都有杰出作用。
5.（儒学）和（墨家学说）在战国年代并称为两大显学。
6.法家学说：战国年代后起的学派，代表人物韩非，韩国人。著有《韩非子》。中心思维是“循名责实，信赏必罚。”
韩非将“法、术、势”合为一体，集法家之大成。法家思维实践上是后世封建控制者维护集权控制的理论基石。
“法”即君主的规则，君主治国有必要有清楚的规则，赏罚有必要严正；
“术”即君主驾御群臣的心术和权术，君主应知人用人，听言察实；
“势”即君主的权势方位，君主有必要牢牢掌控权柄不放。
7.经学：由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而鼓起两汉学术思维的干流——“经学”，它是研讨和分析儒家经典的主旨及其办法的一门学问。
其内容极为广泛，几乎包括了我国古代文明的悉数领域，触及到我国传统社会的政治、经济、道德、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法令、宗教及民间风俗等。
8.六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部先秦时的作品，在《庄子》一书中被称为“六经”，这六部经典经过孔子删订，变成向弟子教学的教材，因而也称为“六艺”。
9.今文经：到汉武帝树立“太学”时，经文大都没有先秦时的旧本，而是由战国年代的专家师徒之间口头教授，后来才选用汉代其时盛行的隶体文字书写而成的，因而称为“今文经”。
10.古文经：运用“古大篆字”写成的先秦旧本，是从孔子旧宅的壁缝里发现和从民间获得的古文经文。
11. 今文经学家西汉以（董仲舒）为代表，尊（孔子）为经学之祖，注重论说经文的（微言大义）。
12. 古文经学家爱崇（周公），认为六经不过是孔子收拾过的古籍史料，真实的古意还有待研讨，注重（名物训诂）。
13. 西汉末年，王莽改制，立古文经为官学。
14. 古文经东汉时先后呈现出马融，许慎等一批经学大师，特别是马融的弟子郑玄，声称“郑学”；到三国时期又有王肃构成“王学”。
15. 孔颖达等人合编（《五经正义》），对汉代以来的经学做了一次体系性的收拾。
16.形而上学：是魏晋时期盛行的一种哲学思潮，它是以老庄思维为主旨，又糅合儒家经义而发生的一种新的学说。“玄”就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”，指浅显难测而又无法用言语清楚的某种状况、联络或道理，研讨这种浅显难测的状况联络或道理的学问，就可称为“形而上学”。主张“贵无”。
17. 魏晋形而上学及其思辨办法，如（满足忘象）、（满足忘言）等对我国文学艺术发生了深化的影响。
18. 北宋初年的胡瑗（世称安靖先生）讲“砥砺时令”，孙复（世称泰山先生）讲“经世济人”，都偏重儒家纲常与 的共同性，讲“经世济人”，两人实开理学先河。
19. 张载（世称横渠先生）以“气”来说明各种事物的生灭改变，主张人应获得完满的“六合之性”，称他治学的意图是：为六合立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开和平。具有激烈的经世致用的精力。其学说被称为“关学”。
20. 周敦颐（世称濂溪先生）的学说源于道家的太极和阴阳五行，著《太极图说》，以“无极而太极”来说明世界生成，而以“中正仁慈”为人生之大道。其学说被称为“濂学”。
21. 程颐（世称伊川先生）、程颢（世称明道先生）兄弟认为理既是世界万物的最高原则，也是社会道德钢厂的最高原则，它“在天为命，在人为性”。其学说被称为“洛学”。
22. 北宋理学四我们：周敦颐（濂溪先生）、张载（横渠先生）、程颐（伊川先生）、程颢（明道先生）。
23. 朱熹（世称紫阳先生）集理学大成。以“理”和“气”说明世界、人生，认为“理”是形而上的必定真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。
24. 朱熹首要继承了二程的“理”，认为人道就是真理；陆九渊（世称象山先生）首要继承了二程的“心”，认为人心就是真理。
25.四学：濂（周敦颐之学），洛（二程之学），关（张载之学），闽（朱熹之学）
26. 王守仁（世称阳明先生）集心学之大成，提出（知行合一）的观念。
（哲学是心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善）（十一岁作诗：山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔 ）
27．李贽，号卓吾，后称李卓吾。有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等作品。对立儒家的名教、对立独裁控制。建议特性安适和社会解放。呵斥道学家“阳为道学，阴为富有，被服儒雅，行若狗彘”
28.朴学：清代的儒家专家因思维和社会的变迁又归向经学，象汉儒相同注重训诂和考据，而这种训诂和考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等几位大儒。
29.乾嘉学派：朴学以清代为盛，作用跨越古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最光辉，构成“乾嘉学派”。
30.（顾炎武）世称亭林先生，是清代儒林第一人，以考古求真为宗。他的两部作品（《日知录》、《全国郡国利病书》）被认为“无一字无来历”。偏重“全国兴亡，义不容辞”、“行己有耻，博学于文”。
31. 黄宗羲（世称梨洲先生），具有民主思维。（《明儒学案》）是第一部研讨我国哲学断代史的作品，（《明夷待访录》）为考古论今之作，杰出表达了他的前进思维。
32. 后人把王夫之（世称船山先生）的作品集结为（《船山遗书》），总结和打开了古代唯物论和辩证法思维，抵达了我国古代哲学的顶峰。
33. 颜元（世称习斋先生）是一位专讲实学的思维家，因对立书本上的学问，所以著作很少，终身只写了四篇文章，即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》。称为?拇嬷А薄！?br>
34. 清代前期和乾嘉时期的朴学推重（古文经），而晚清的朴学则注重（今文经），其代表人物有（龚自珍、魏源、康有为）回来搜狐，查看更多
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