众所周知“哲学”一词的英文是philosophy，其希腊文原义是爱才智。
中文的“哲学”则来自日本明治年代启蒙思维家西周的翻译。
当然，对philosophy最早的中文翻译实践上可以追溯到明末耶稣会的布道士。
艾儒略（1582-1649）著有著《西学凡》一书，这部在明清之际士大夫中发生过广泛影响的西学概论，将哲学音译为“斐录所费亚”，意译为“理科”，或径自解为“理学”、“义理之大学”。
可见在艾儒略眼里，西方的哲学约等于我国传统的义理学。
而西周最早亦将philosophy音译为“斐卤苏比”，或意译为“希哲学”，但究竟他仍是选择了“哲学”一词。
他正本想经过这种翻译以指出西学中有一种不一样于日本传统学术或儒学的新学问，但此词一盛行，就在日本学界呈现了“儒教哲学”等提法。而传到我国之后，我国思维界也呈现了“我国哲学”这一概念，一向连续到今日。
这就是“我国哲学”的宿世此生。可是，比较于“我国哲学”概念的呈现，更曲折的是对“我国哲学”内在的探究。“哲学”已然正本是归于西方的学问，“我国哲学”究竟何指呢？上个世纪的专家们对这一疑问做了深化的探究和反思，以下咱们凭仗郑宗义的分期对这些专家的思维进行简略介绍。
1.格义时期所谓“格义”，原指汉代释教初度传入我国时，一些专家为了便利国人了解来自不一样言语和传统的释教思维，而选用道家概念对其进行翻译宽和说的做法，这种做法只是权宜之计。
可是在两种文明磕碰之始，不管是为了加速新文明的传达而进行的有意误解和比附，仍是因为常识的短少和了解才能的缺乏致使无意地望文生义，“格义”如同在所不免。
王国维主张：“夫哲专家，犹我国所谓理学云尔。”
陈黻宸则云：“欧西言哲专家，考其规模，实近吾国所谓道术。”
他们只是把西洋哲学了解成一种谈论义理的学问，因而天然以此比附我国传统的理学或道术。这对西方哲学的了解不免过于粗浅。
2.以西方哲学为参照
1918年，胡适出书了借用西方哲学之“方法”写成的《我国哲学史大纲》上卷。胡适在开篇就对“哲学”做了一个众所周知的界说：
“哲学的界说历来没有必定的，我如今也暂下一个界说：凡研讨人生切要疑问从根柢上思考，要寻一个根柢的处置，这种学问叫做哲学。”
胡适经过从头界说“哲学”而必定了我国的义理学也是哲学，可是他对“哲学”这一概念并未充分反思，其界说亦过于广泛。与之比较，冯友兰的反思则更深化。
冯友兰在《我国哲学史》中说：“哲学本一西洋名词。今欲讲我国哲学史，其首要作业之一，即就我国前史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙说之。”
冯友兰尽管也把“哲学”了解成一种广泛的学问，因而我国义理学也可归入其间，可是其对“哲学”的了解仍然是依傍于西方传统。
这便遇到一个困难：关于我国义理学中特别杰出的时刻论疑问，西方哲学的架构却难以包容。可见冯友兰在思考何谓哲学时，对我国哲学特别性短少满足重视。
一起稍后的张岱年在《我国哲学大纲》中界说哲学为：“哲学是研讨世界人生之究竟原理及知道此种原理的办法之学问。”
他认为我国旧有学术，即先秦时所谓“学”、诸子之学、魏晋形而上学、宋明道学、理学与义理之学等，“意谓约略恰当于今之哲学”。
面临中西哲学的特别性时，他提出可以将哲学看做一个“类称”，西方哲学和我国哲学都是其间的特例。
可是这个类仍然是由西方哲学来树立的，我国哲学与之在何种意义上附近而可归于哲学，仍然晦暗不清。
3.对我国哲学特别性的根究比较于前期更多依托于西方哲学，这一时期的专家则更杰出我国哲学的特别性。
梁漱溟在其《我国文明要义》中清楚地标明他“严辨东西
”的情绪，他认为我国传统之学（以儒、释、道三家为主）偏重“亲证离言”，西方哲学则“关于世界根柢疑问估测卜度”。
他认为西方哲学偏重的思辨恰恰会阻止我国传统偏重的亲证，所以他要对立?嫠茁灰哉苎С浦倍笆У糇约仪樾鳌钡淖龇ā?br>
相反，与此相反，熊十力则偏重“证会”（体悟）与?家椤保ㄋ急妫┒呒涞谋缰ち纾赋稣苎б安灰懦磷潘急妫坏毕抻诔磷潘急妗保痈苌纤凳恰8急嬗牒痪≈А薄?br>
在这种观念下，熊十力并不架空“哲学”，因为儒学擅长实习体认，他甚至有儒学“当为哲学正宗”的说法。
4.统摄性“哲学”概念的树立牟宗三则继承熊十力对思辨与实习的统合，他说：“无生命之圣证，则道不实。无名理之腾空，则道不开。哲学辩而开之，显无幽不烛之朗照。圣证浑而一之，示一体平铺之实理。”
他还用“通孔”做比方，认为中西哲学都是从不一样的通孔来了解广泛的真理的，正因为“通孔”之不一样，我国哲学与西方哲学所打开的首要课题也有所不一样，我国哲学的课题是生命，西方哲学的课题则是天然。
而唐君毅在《哲学概论》中说：“哲学是一种以关于常识界与存在界之思维，以作用人在存在界中之行为，而使人变成一通贯其知与行的存在之学。”
他也把思辨和实习、知与行都收纳到哲学的概念中，统筹了我国哲学的特别性，由此树立了具统摄性的“哲学”概念。
总之，唐君毅和牟宗三树立了广泛的“哲学”的观念，中西方的思维均可以归归于“哲学”，他们既避免了用西方哲学裁剪我国义理学构成的割裂，也继承注重我国哲学特别性的作用，然后扩展和改动了“哲学”的涵义，真实把我国义理学归入“哲学”之名下。
当然，我国专家对这一疑问的思考远远没有中止。在唐牟之后，还有许多专家提出他们自个一起的见地，这儿就不再介绍了。
总之 ，在近百年来中西交流磕碰的布景下，何谓“我国哲学”，甚至如何树立“我国哲学”的学科，变成数代学人不断思考的重要论题。
在这个进程中，咱们也可以看到一代代专家们逐步脱节了与西方的简略敌对，也脱节了对西方的单独面依托，思维越来越独立和老到。
当然，如何了解“我国哲学”并没有究竟的答案，这个疑问仍待我们持续探究。