原标题：民族学考研：王昭君是我国和亲史上的代表性人物,其远嫁匈奴给北方区域带来了半个多世纪的平缓局势
摘要：王昭君是我国和亲史上的代表性人物,其远嫁匈奴给北方区域带来了半个多世纪的平缓局势。昭君传说是和亲文明的重要构成有些,不管是在昭君的出世地、和亲的 地、出塞地,仍是塞外草原,昭君传说都展示了各民族交游交流交融的丰厚前史,体现了各地民众对王昭君的尊敬和怀念。昭君传说是民族交游交流交融前史的映现,是各民族同享共有的文明符号,是多民族共怜惜感的表达。不一样区域不一样民族广泛撒播的各类昭君传说,不断强化民族交游交流交融前史的回想,集聚着铸牢中华民族一起体知道的群众力气。
要害词：昭君出塞 昭君传说 和亲文明 民族交游交流交融 中华民族一起体知道
和亲是指两个不一样民族政权或同一民族的两个不一样政权的领袖出于“为我所用”的意图所进行的联婚。(1)和亲传说一般集合于和亲联婚的某一作业或某一人物,流显露民众对和亲的认知、感触和了解。(2)王昭君是我国和亲史上的代表性人物,她的一些传说体现了各民族的前史回想、中华民族优良传统美德及民族交游交流交融,因而愈益遭到专家专家的注重。当前,关于王昭君传说的研讨,首要有以下几个方面:一是对昭君传说中地名遗址的收拾研讨(3);二是对文学作品中呈现的昭君形象的研讨(4);三是对昭君传说中包含的昭君文明内在的分析(5);四是从昭君传说呈现的风俗崇奉、文明影响视角进行研讨;五是对昭君神化进程及特征的研讨(6)。也有一些专家专家重视到昭君作为各民族同享的文明符号对增强各民族文明认同的作用。(7)因而,昭君出塞作为和亲故事中具有代表性的故事,其传说中描绘的不只是是丰厚的人物形象、稳重的故事规划,更多的是前史上广大民众对汉匈之间睦邻友爱联络的见证,集聚了铸牢中华民族一起体知道的群众力气。进一步收拾和研讨昭君传说,深化发掘昭君传说所体现的一起前史回想、一起文明认同以及一起的情感,有助于各族公民加深对中华民族一起体的知道。
一、昭君出塞概略
自秦汉以来,匈奴与华夏王朝联络不断。西汉树立前期,国家归纳实力较弱。而北部的匈奴现已鼓起,汉匈力气比照逐步发生改变,“自淳维致使头曼千有余岁,时大时小,别散别离,尚矣,其世传不可以得而次云。然至冒顿而匈奴最健壮,尽遵守北夷,而南与我国为敌国”(8)。在冒顿单于的带领下,匈奴日益健壮,已变成北方一个实力较强的游牧政权。汉高祖时期,刘邦与匈奴在马邑一战失利,匈奴因“汉将数率众往降,”“冒顿常交游侵盗代地,所以高祖患之”(9),遂采用刘敬的和亲主张,“奉宗室女翁主为单于阏氏,岁奉匈奴絮缯酒食物各稀有”(10)。这是汉朝初度与匈奴和亲,在必定程度上对严峻的汉匈联络起了陡峭作用,使西汉王朝获得了休养生息、积储国力的大好机缘。对匈奴王庭来说,凭仗本身优势不只获得许多资产,更是改动了因国力而构成的交际弱势,呈现了“约为兄弟以和亲”(11)及对等交游的局势。至此,汉匈之间一向处于时战时和的状况。至汉武帝时,经过多年的休摄生息,国力强盛,汉武帝不愿再对匈奴让步让步,所以以“朕饰子孙以配单于,金币文绣赂之甚厚,单于待命加嫚,侵盗亡已。边境被害,朕甚闵之”为由,向公卿发问:“今欲举兵攻之,何如?”(12)汉武帝在遭到匈奴的多次侵扰后,疾恶如仇,究竟抉择以战争方法处置汉朝与匈奴多年的敌对。这一时期的汉匈联络由和转战,给两边公民都带来了沉重的磨难。
汉昭帝和汉宣帝时期,匈奴虚闾权渠单于向汉朝恳求和亲,意外病亡,乌禅幕、姑夕王和左地贵人一起拥立虚闾权渠的儿子稽侯犭册为呼韩邪单于,并起兵击杀屠耆堂。至此,匈奴内部呈现敌对并联络决裂,各部相继自立为单于。一时刻漠北呈现了五单于争斗的凌乱局势,而以郅支单于和呼韩邪单于为首的两大单于构成的军事敌对及交际抢夺最为剧烈。呼韩邪单于知道到若要共同整个漠北草原,需得到汉朝的协助,所以抉择归附汉朝。汉元帝刚即位时,呼韩邪单于再次上书汉朝,谈及匈奴内部的争斗使得群众日子困难,愿与大汉王朝“自今以来,汉与匈奴合为一家,世世毋得相诈相攻。有窃盗者,相报,行其诛,偿其物;有寇,出兵相助。汉与匈奴敢先背信者,受天不详”(13)。自此,汉匈之间再次由战转和。汉元帝对呼韩邪单于“不忘恩德,乡慕礼义,复修朝贺之礼,愿保塞传之无量,边垂长无兵革之事”非常满足,为深表诚意,遂“改元为竟宁,赐单于待诏掖庭王樯为阏氏”(14)。由此看来,汉匈都火急期望平缓共处,王昭君这一传奇人物初步登上前史舞台,变成推进汉匈友善共处的活泼推进者,昭君出塞的故事自可是然地在民间广为撒播,变成各民族代代传承的前史回想。平缓是前史打开的必定,民族间不一样方法的交游交流,为后来的民族交融打开奠定了坚实基础。
二、古代文献对昭君出塞的记载
从我国古代文献记载来看,昭君出塞被载入前史文献和小说等文学作品中,尽管不一样体裁对王昭君的描绘有所不一样,但本质上都是对昭君出塞故事的记载和传承。而且,这些故事经久不衰。
(一)古代前史文献中的昭君出塞
昭君出塞的故事,不只为历代政治家、史学家和文人骚人所评述,而且已变成中华民族共有精力家乡的文明符号。
历数古代文献中对昭君的记载,当首推班固的《汉书》。《汉书》是最早记载昭君和亲史实的古籍,对昭君出塞作如此叙说:“竟宁元年春正月……其改元为竟宁,赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”(15)“单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝今后宫良家子王樯字昭君赐单于。”(16)不管汉王朝仍是匈奴,都对王昭君远嫁匈奴和亲一事高度注重。
南朝史学家范晔在《后汉书南匈奴列传》中以愈加生动形象的言语展示昭君形象以及其时的和亲典礼景象:“昭君字嫱,南郡人也。初,元帝时,以良家女选入掖庭。时呼韩邪来朝,帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会,帝召五女以示之。昭君丰容靓饰,光亮汉宫,顾景裴回,竦动支配。帝见大惊,意欲留之,而难于失期,遂与匈奴。生二子。”(17)范晔因朝中不完成自愿遂初步编纂后汉史,注重史论,《后汉书》稚裱免含其自个对前史作业的了解。因而范晔绮丽的文字中泄露着对昭君和亲出塞的种种情感。
北宋政治家和史学家司马光撰写的《资治通鉴》中记载着关于昭君的前史:“春,正月,匈奴呼韩邪单于来朝,自言愿婿汉氏以自亲。帝今后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢欣,上书‘愿保塞上谷以西至敦煌,传之无量。请罢边备塞吏卒,以休皇帝公民’。”(18)呼韩邪单于情愿以和亲方法与汉朝和洽,汉元帝将王昭君嫁给单于,使汉匈永久友爱共处。
后晋时期的前史学家刘昫等撰写的《旧唐书》也对呼韩邪单于恳求和亲、昭君光彩照人的形象及汉元帝的凌乱心态做了描绘:“汉元帝时,匈奴单于入朝,诏王嫱配之,即昭君也。及
将去,入辞,光彩射人,耸动支配,皇帝悔焉。汉人怜其远嫁,为作此歌(即《明君》)。”(19)一起,还说到了“阎立本画《昭君入匈奴》”(20)之事。此外,元朝脱脱等人在《辽史》中说到“青冢即王昭君墓”(21)。
由此可以看出,即便朝代更迭以及政权替换,后世史书都对王昭君有清楚记载。毫无疑问,她在汉匈联络中充当着不可以或缺的人物。一起,昭君出塞使“汉与匈奴合为一家”(22),变成各民族共有的显着的前史回想,有利于民众感知中华民族一起体,坚决维护民族联合。
(二)古代小说中的昭君出塞
昭君传说前史悠长。在前期资猜中,有专门记载昭君和亲出塞的小说体裁,比方有古代笔记小说《西京杂记》,有短篇小说集《情史》(又名《情天宝鉴》),有辑佚书编制文本《琴操》以及近代归纳性丛书《文明大鼓书词》(23)等。这种体裁的文本将昭君的故事进一步加工,使昭君传说有了更丰厚的内在。根据史书中的材料比照,这些小说大多是根据真实前史作业的再创造。
汉代前史笔记小说《西京杂记》中从“画工弃市”的视点叙说昭君和亲的缘由及有关人物:“元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,案图召幸之。诸宫人皆赂画工,多者十万,少者亦不减五万。独王嫱不愿,遂不得见。匈奴入朝,求佳人为阏氏,所以上案图,以昭君行。及去,召见,貌为后宫第一,善唐塞,行为娴雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人。乃穷案其事,画工皆弃市,籍其家,资皆巨万。”(24)作品叙说了昭君以良家女的身份进入后宫,因不愿贿赂画工,遭到画工的阻绊,一向得不到汉元帝的召见,才有了昭君为阏氏的机缘。汉元帝后来后悔了,所以处死了画工。这个传说的影响满足深远,说到昭君出塞和亲的故事,我们不免会想到画工丑图传说。
《琴操》是古代我国琴曲作品,传为东汉蔡邕所撰,集合了许多的我国民间传说而成,因具有稠密的传奇颜色一般与史书中的记载有出入。书中首要记载的是昭君含怨请行的传说。“王昭君者,齐国王襄女也。昭君年十七时,颜色皎白,闻与国中。献之元帝,以地远,既意外纳,以备后宫,积五六年。昭君心有怨旷,伪不饰其描述,元帝每历后宫,疏略不过其处。后单于遣使者朝贺,元帝铺排娼乐,乃令后宫妆出。昭君怨恚日久,不得侍列。乃便润饰,善妆盛服,描述光辉而出,俱列坐。”(25)汉元帝以匈奴妇人长相不如华夏,想要在后宫选一女子赐给单于,这时分昭君说道:“妾幸得备在后宫,粗丑卑陋,不合陛下之心,诚愿得行。”(26)汉元帝在见到昭君容貌后,后悔万分,但碍于国家形象,抉择将昭君送至匈奴。“昭君恨帝始不见遇,心思不乐,心念乡土,乃作《怨旷思惟歌》。”(27)《琴操》中的昭君含怨请行传说也为后世翻开了不一样的创造思路。
唐代撒播的《王昭君变文》(28)中说到昭君和毛延寿之间的根由,全体上与《西京杂记》说到的“画工弃市说”类似。另外,书中还比照详尽地描绘了王昭君到塞外匈奴王庭后的日子以及匈奴的日子风俗。
明代文学家冯梦龙创造的《情史》中也有王昭君的传说。昭君是齐国王襄之女,17岁时就容貌绝丽,入宫后需经过画工将其画像送到汉元帝面前,才可得到汉元帝的召见。王昭君“自恃其貌,志不苟求工”(29),不愿经过贿赂得到宠幸。终年未得召见,心中很是悲怨,便自请出塞。首要,在人物形象方面,《情史》的文字记载与《后汉书南匈奴列传》中记载的“丰容靓饰,光亮汉宫,顾景徜徉,竦动支配”(30)的昭君完全共同。但《情史》在创造中赋予了更多的细节,描绘了昭君身穿戎服骑马,带着琵琶决然出塞和亲的场景。其次,传说情节与《后汉书》和《琴操》也有相同的有些,《琴操》中也说到昭君是齐国王襄之女,而且是被献给汉元帝的。从小说的创造朝代可以看出,《情史》中的昭君传说是集这两部文本内容于一体的创造。除此之外,《情史》中还记载了昭君的悲怨心思以及昭君去世的景象,“昭君乃吞药自杀。胡地草皆黄,惟昭君墓草独青”,昭君“既死,而以青冢自旌”(31)。这种记叙体现出作者对昭君遭受的怜惜,但与现代昭君传说包含的情感有所不一样。
清中叶的《双凤奇缘》(32)中关于昭君的故事也广为撒播。整个故作业节描绘的是昭君被逼和亲,奠定了一种悲惨的基调,与前史记载的昭君主动和亲截然相反。
全体来看,昭君传说在不一样古籍中都有类似的描绘,而且在撒播的进程中跟着年代、地域、作者的阅历等方面而有所变迁,体现了昭君传说的传承性和变迁性。可见昭君出塞和亲的故事在古代民间社会中的影响日益扩展。回来搜狐，查看更多
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