导语
谶纬是我国传统文明最赋有奇妙颜色的文明形状之一, 它贯穿天人，包含万象。其在内容上触及了其时社会的方方面面，上至地舆，下至地舆，甚至于文字训诂、神话童谣、规章准则等领域都存在谶纬的身影。汉儒凭仗作业的叙说建构其文明次序,经纬纵横,谶纬相杂,构成颇具特征的谶纬叙事。谶纬对两汉社会日子影响无量，标准着其时儒生的思维方法与行为方法，控制集团发现谶纬对安靖政权极为有利，大力建议，甚至于谶纬变成政治上攫取政权或安靖政权的东西。
part.1?概要钩玄
谶纬，一个令人既感到陌生而又感到了解的词。陌生是因为跟着近现署理性的觉悟与科技的前进，在当今社会中很难在听到一些猜测凶吉的堵截了，而了解的缘由则是谶纬有着悠长的前史，一些谶纬之语以神话故事的样貌撒播了下来，例如刘邦斩蛇应天命的故事就是如此。此外，《文心雕龙》有云：“荣河温洛，是孕图纬”，《说文解字》亦云：“谶，验也，有征验之书。河、洛所出书曰谶”，认为《河图》、《洛书》是最早的一批谶纬经典。
所谓“谶”，就是一种带有奇妙颜色的预言，向我们昭示冥冥之中的吉凶祸福、治乱兴衰，而谶书又常常有图相附，故而又名“图谶”，这些预言之书被认为契合天意，故而又被称为“符命”。谶的前史非常悠长，在《史记》中就有记载所谓“亡秦者，胡也”的谶语。
所谓“纬”，即纬书，广义上是指盛行于两汉之际的神通占验之预言文字或口说，狭义上是指与许多儒家经典相协作的书本。实践上纬书多为汉儒假托古圣人之名制造的附会于经的各种作品，里边有许多奇妙鬼魅的故事和观念。因为纬书中常常搀杂着谶语，所以总称为“谶纬”。“纬”的发生是因为“六艺”在汉代作为经典的方位被树立和广泛招认，所以与 “谶”的前史比较照，“纬”较为晚出，一般认为纬最早呈现于《汉书·李寻传》傍边。
谶纬的盛行与汉代的天人感应之说，阴阳灾异之谴相同步。谶纬成型于西汉中后期并初步盛行。在西汉晚期，跟着社会与政治危机不断深化，谶纬之说更是蔚成习尚。《后汉书》记载：“王莽篡位，汉世大祸，8十篇何为不戒，则知图谶成于哀、平之际也”。其时的许多儒生很快就认同了谶纬之学。在学术上被儒生经师许多援引谶纬于自个的著作，以进一步抬高儒家经典的方位；也给其时的控制思维添加奇妙和崇高的光环，其与经学相联系，也推进了汉代经学的奇妙化。
谶纬之学体系成型于西汉中后期，全部盛行于整个东汉时期，对社会思维影响较为无量。在刘秀树立东汉政权时就充分使用了谶纬，他假借《河图赤符伏》的谶语为自个登基称帝制造言辞，所以在获得政权之后便“宣告图谶于全国”。黄朴民教师认为刘秀这样做的缘由是“一方面是用政治和法令的办法来维护谶纬的庄严，进一步前进谶纬在社会政治日子中的方位；另一方面也是为了避免别人再造其他的谶纬，致使挟制到自个的控制方位。”
在其时谶纬被尊为“密经”，称为“内学”，正本的儒家经典反而被称为“外学”。因为在控制者的大力宣传之下，许多儒生亦活泼学习谶纬，甚至于呈现了“学孔子《七经》、《河图》、《洛书》，表里艺术，靡不贯综”的表象。在这种空气之下，儒生对谶纬之学的情绪与掌控程度现已跨越了单纯学术的领域，上升到变成查核是不是对国家朝廷忠诚，对国家方针撑持的政治标准了。
盛极而衰是事物运动改变的规则，谶纬之学也是如此。尽管其影响颇大，在东汉谶纬成了儒士争相学习的目标，可是盛行的不和却是式微的初步。因为它已完全变成了知道形状的宣传品，学术性的东西已越来越少，故而逃脱不掉式微的命运。对谶纬之学批判的声响也未曾消亡于年代潮流之中。
桓谭曾著《新论》来批判谶纬之学，他指出：“谶出河图洛书，但有兆朕，而不可以知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”他认为时人把孔子说成神人并撰写谶纬对错常荒诞的，实际上谶纬是后人假托圣人之名编造而成的。然后他从前史的经历经历中下手，指出迷信谶纬的损害。并深化分析并批判了谶纬之学赖以存在的基石——灾异表象，他说：“灾异变怪者，全国一切，无世而否则。”实践上灾异只是一种天然表象，国家整治治乱究竟仍是取决于人的。假使呈现灾异不必过火担忧，为政者首要的是正己修德，兴隆善政，只需前进警惕、改进办法就可以使得“咎殃消亡而祸转为福焉”了。
桓谭不但在学术理论上对谶纬进行批判，在实践的政治日子中也做到了知行合一。在王莽主政时期，桓谭就以缄默沉静来反抗其时建议谶纬的活动；等到汉光武帝刘秀继位，更是对其多次劝谏来对立谶纬之学，甚至于使自个堕入险境。史书记载：“有诏会议灵台地址，帝谓谭曰：‘吾欲以谶决之，何如？’谭默然好久，曰：‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之！’谭叩头流血，好久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。”尽管面临皇权的威压，但桓谭仍然坚持自个对谶纬的观点，并没有阿谀奉承，违背自个的初心，这无疑是值得我们敬佩的。
除了桓谭，在其时对立谶纬之学的还有尹敏，他是受光武帝之命掌管校定图谶的首要人物之一，也对谶纬持保存情绪。他在校订谶纬图录时，先是劝谏刘秀说：“谶书非圣人所作，其间多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。”认为谶书里边多错字，而且多俗话，不像是圣人所撰写的经典。但刘秀并没有中止宣传谶纬的自愿。所以尹敏在谶书的阙文处加上了“君无口，为汉辅”六个字。所谓“君无口”，是指尹字；“为汉辅”，则是当宰相的意思。刘秀发现原文并没有这条谶语，觉得很新鲜，便召来尹敏问询，尹敏答复道：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸如果。”以开玩笑的方法向刘秀陈述了谶纬的荒诞性，但刘秀仍然没有听取主张，反而尹敏从此今后“亦以此沈滞”，再也得不到刘秀的重用了。
与桓谭、尹敏相对的则是附和谶纬之学的人，这批人对其时的社会环境发生了低沉的影响。范晔在《后汉书》中批判到：“后王莽矫用符命，及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸，名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵，以附同称显；
恒谭、尹敏，以乖忤沦败。自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”
鸭鸭们已然学习了本常识点，那么也大约知晓本常识点的查询频率，“谶纬”这个考点查询频率较低，重要指数一颗星★
“谶纬”这个常识点首要以名词说明的方法呈现，如复旦大学、中山大学、中心民族大学、陕西师范大学等高校都查询过谶纬的名词说明。面临名词说明题，只需要讲理解谶纬的思维来历、意义、意义就足矣了，假使时刻足够，说一说时人对谶纬的批判那就再好不过了。