“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。”
朱熹是发端于北宋时期的集大成者，和二程的思维并称为“程朱理学”，而他们的思维在南宋被奉为正统后，直到清末民初，在将近1000年的时刻里，影响着大大都我国人的思维。当近代我国面临表里交困的局势时，一有些常识人反思传统，将程朱理学视作我国积贫积弱的思维本源。但另一有些学人，如冯友兰，熊十力，牟宗三，唐君毅，则将其视作儒祖传统中的重要拓荒者。朱熹在儒学打开史中的作用与方位不容无视！
前祈肄业与宦途之路：
朱熹是南宋人，原籍江西，生于福建，朱熹年少时就非常喜爱思索，五岁初步迫寻“天体是如何，外面是何物”的世界课题。8、九岁读到《孟子》“圣人与我同类”，关于成圣的期望激动得“喜不可以言”。十四岁时父亲朱松病逝，他遵遗训跟着父亲的兄弟胡宪、刘子翚、刘勉学习常识。
在“三正人”影响下，朱熹于十九岁中进士，但在今后的数年中，他和同年代大都士大夫常识分子相同，出入经传，会通佛老，而“总算此道未有所得”。
走运的是，朱熹在二十四岁到差同安途中，遇到了影响他终身的人——杨时二传弟子李侗（李侗师从罗从彦，罗从彦拜杨时为师）。在两人初见高谈阔论时，李侗指出朱熹所学凌乱，并让其在儒家经典中寻求真义，但年青气盛的朱熹不认为然，一言不合便拂袖离去。后来，朱熹在同安任职时刻重复思量，总算知道到李侗所言之意，因而，他在任职期满后步行百里拜李侗为师。
点评：学之之博，出入佛老，未若知之之要。
中期思维走向老到：
在教师李侗的引导下，朱熹逐步树立了道学的打开方向。在跟从李侗时刻，他经过道南学派晓得程氏学说。李侗死后，他初步走上独立探究哲学的路途。
朱子三十七岁时，经过“丙戌之悟”，他初度发生了自个的以《中庸》为基础的哲学思维。经过了对这一次提出的哲学的否定，四十岁的“己丑之悟”，使他树立了自个的思维基调，然后真实树立了与李侗不一样、也与道南打开的根柢方向不一样的为学办法。已丑之悟是朱熹思维真实老到的标志。
从四十岁到四十六岁与陆九渊鹅湖相会。“鹅湖之会”的直接动因是吕祖谦想使用这个机缘和谐朱、陆学说之间的敌对。与会者记叙：“朱以陆教人为太简，陆以朱教人为支离。”后陆九渊作诗讥讽朱子：“简便时刻终久大，支离作业竟浮沉。”最终两边不欢而散。
“鹅湖之会”并没有抵达两边共同思维的意图，但使他们各自对对方的思维及其不合有了进一步知道，也促进他们自觉不自觉地对自个的思维进行反省。
朱熹哲学的根柢思维也在这几年悉数树立起来。此后尽管在具体疑问上有种种改动或打开，但这个体系以理性本体、理性人道、理性办法为基点的理性主义哲学的全体规划已平稳地树立起来了。
时刻，朱熹不只在学术上有所作用，而且为国为民，四十九岁那年，就任知南康军兼管内劝耕耘，当年刚好碰上旱灾，非常严峻，朱熹就任后，顾不上赏识此处风光，便投身到抗灾救荒中，着手兴建水利，奏乞蠲免星子县税钱，使哀鸿得以日子。
点评：知之之要，未若行之之实。
五十五岁时，朱熹到浙江，与陈亮打开义利王霸争辩，力陈浙学之非。
元代恢复科举后，朱学被定为科场程式；在明清两代被列为儒学正宗。
在我国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子。不只在国内，其理学思维在海外亦较为盛行。黄榦《朱子行状》曰：“绍道统、立人极，为万世宗师。”
钱穆一向如一地爱崇朱子，晚年撰百万言《朱子新学案》，开宗明义即谓：“在我国前史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人皆在我国学术思维史及我国文明史上，宣告极大声光，留下极大影响。瞻观全史，恐无第三人可与伦比。”
朱子作《伊洛根由录》、《近思录》，对北宋以来的道学打开作了体系研讨和收拾。他集合编定了二程的《语录》，注释了周敦颐的《太极图说》、《黄历》以及张载的《西铭》，并著写了《周易转义》和《易学启蒙》来打开伊川、邵雍的易学思维。
这使得在他的体系中，以二程学说的根柢思维为中心，改造了周敦颐的世界图式，吸收了张载的气化思维，交融了邵雍的象数易学，构成了由北宋道学几条支流集结而成的汹涌大江。
不只如此，他对整个古典文明有广泛的晓得。他终身用力于《四书》，早年著力于《语》《孟》，晚年尤吃苦于《学》《庸》，精心编成四书的《集注》和《或问》，使四书体系的哲学获得了新的形状和新的生命。在我国前史上，几乎没有哪一个其他哲学家能在研讨著作的广泛性上望其项背，他对我国传统文明和哲学的奉献是非常无量的。
朱熹终身淡泊名利、安守清贫，晚年更是“其斋舍无以避风雨”。且晚年遭到韩侂胄架空，认为“朱熹迂阔，不识时务，不
宜再用”，在朱熹六十六岁那年，还遭到监察御史沈继祖的弹劾：“又诱引尼姑二人认为宠妾，每之官则与同行，谓其能修身，可乎？冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀之，谓其能齐家，可乎？”这儿罗列了三条罪行，其间包括为其时众所周知的两大罪行——“纳尼姑为妾”和“致使儿媳怀孕”，一时刻，一代宋儒名声鹊起，其人被“称誉”为人面兽心的“伪正人”，其学亦被视为“伪学”。
当然，这些“罪行”后来被逐个弄清，原是朱熹“存天理，灭人欲”的主张，还需求其时的皇帝这样做，皇帝表面视为心腹，实践上就等着有人对朱熹不满后重拳反击。后来，宋宁宗在开禧三年为朱熹恢复名誉并追赐官衔。可见，皇帝自己对朱熹的品德是心知肚明的，只不过恶感“去人欲，存天理”的那套说辞。到这，谣言便不攻自破了。
点评：清者自清，做人，何须说明太多。
part1本体论
理气联络
朱子的理气思维体如今以下三个方面：
其一，理气不离不杂。朱子言：“全国未有无理之气，亦未有无气之理。”
其二，“理先气后”。朱子言：“未有这事，先有这理。”
其三，“理静气动”。朱子以人骑马作比方，运动的运动的阴阳二气与本身不动的太极如同人跨马行走，太极没有必定运动，但有相对运动。
理一分殊
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并罗致周敦颐太极说、张载的气本论以及释教、道教的思维而构成。
朱熹所谓的理，有几方面彼此联络的意义：
其一，理是先于天然表象和社会表象的形而上者。
其二，理是事物的规则。
其三，理是道德道德的根来历则。
其四，理在人身上就是人道。
总的来看，理一分殊在朱子哲学中富含多种意义，实践上被朱子作为一种方法来处置来历与派生、广泛与特别、共同与不一样有关的疑问。
part2心性论
心统性格
心统性格本由张载提出，但张载对其并未发扬，朱子对此则推重至极，他认为性为体，情为用，故性格互为体用，一起，性是心的体，情是心的用，故心是统性格，统体用的全体，性格是心不一样的方面，心归于气，是气之灵，故心在朱熹那里是知道活动的全体，对万物有觉知才能，性或理是形而上的存在，是本体。
朱熹的心统性格的“统”有两层意义：“心兼性格”和“心主性格”。
part3时刻论
格物致知
朱熹的格物致知，承受了程颐的格物思维，一起又经过《大学》而诠释阐明，朱熹根据“格，至也，物，犹事也”所以格物就是穷究事物之理。所谓的致知，“致，推极也;知，犹识也”，即“推吾之常识，欲其所知无不尽。”言而总之，格物致知就是止境事物之理，以使咱们片面上的常识得以扩展，致知是格物的成果和意图。
查询内容首要会集在其理一分殊的本体论、心统性格的心性论和格物致知的功夫论上，查询方法触及名词说明、简答、论说、原文四品种型。
朱子“理一分殊”、“性即理”的思维，或出简答或论说大题，以及“心统性格”、“已发”、“未发”的简答或名词说明的查询，还有留心“格物穷理”、“格物致知”思维的各种查询方法。
另外，朱子的思维常常与其他哲学家的思维联系查询，多以论说题的方法，如“鹅湖之会”、“王霸之辩”、“朱子理学与阳明心学之比照”等。
最终，别忘了《四书章句集注》、《伊洛根由录》、《近思录》等朱子的有关作品的名词说明也是常考的考点哦。